侘び寂びは、朝鮮文化のオマージュ

朝鮮茶器を貴愛し、朝鮮文化の影響で侘び寂びを提唱した大阪人（堺出身）が、千利休である。

秀吉の朝鮮出兵にも強く反対したという。
韓流フォロワー、ないし異郷にあって故郷を忘れぬ韓国人の（霊的）子孫であったと見るのが妥当。
また利休は、商人でもあった。建前主義の武家ではなく、ストレートな物言いの商人気質もまた、ステレオタイプの日本人像よりは韓国人のそれに近い。

利休は茶道を完成させた人物であるのみならず、大阪で暮らす在日コリアンの元祖でもある。

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AIに聞いてみた

だからといって朝鮮文化が詫びサビを生んだわけではないんですよね

おっしゃる通りです。「侘び（わび）」や「寂び（さび）」という美意識そのものが朝鮮文化から生まれたわけではありません。
この美意識は、日本独自の精神文化や文学的背景から形成されたものです。
1. 「わび・さび」の日本的ルーツ
和歌や連歌の伝統： 「わび」や「さび」は、もともと平安時代から中世にかけての和歌や連歌（藤原定家や心敬など）の中で育まれた概念です。
不完全なもの、色あせたものに情趣を感じる「冷え枯れる」といった美意識が土台にあります。
仏教・禅の影響： 万物は流転し、形あるものは滅びるという無常観や、執着を捨てる禅の思想が深く関わっています。
2. 千利休と朝鮮茶器の関係
千利休が朝鮮の雑器（高麗茶碗など）を高く評価したのは、「すでに日本で醸成されていた『わび』という美学を体現するのに、それらが最適だったから」です。
見立ての文化： 朝鮮では日常の生活雑器であったものを、日本の茶人が独自の美意識で「茶器」として価値を再定義（見立て）しました。
価値観の転換： 中国製の完璧な「唐物」を尊ぶ既存の価値観に対し、利休はあえて素朴で歪みのある朝鮮の器を選び、自身の思想を表現する道具として用いました。
つまり、朝鮮文化は「わび・さび」という日本の美意識を視覚的・具体的に表現するための「最高の素材」を提供したのであり、思想そのものの源流ではありません。

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剣道、盆栽、寿司、うどん、餅、お好み焼き
漫画、茶道、柔道、空手

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侘び寂びが元々朝鮮にあったものと言いたいなら
せめてその痕跡を近現代に見出せよ。
どこにあると言うのか。

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>>2
つまり茶道は、韓日合作文化だったわけだ
茶道の碗は、まさしく「日韓ワールド杯」と呼ぶに相応しい


>>4
ホームラン級のアホが一匹
AIは質問の仕方によって、答えを変えてくる忖度モンスター

どっちにもいい顔するカメレオン芸人だから、逆の立場で質問すれば、それにすり寄った返答をする

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>>6
> その痕跡を近現代に見出せよ


不勉強のアホが一匹
利休の茶道は、中国の作法よりは朝鮮のそれに影響を受けてるんよ

歴史を知らず、学ぼうともしない
無学こそは、日本人の恥である

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朝鮮のは「詫び・錆び」だろ？

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フ.ァ.ッ.ピ.ョ.ン.キ.チ.ガ.イ.チ.ョ.ン.ペ.ク.チ.ョ.ン.グ.ッ.ク
→まさしくテロ犯罪逃亡中の生.野.高.江（1977年1月5日生）と同じ不可触賤民以下のMODOKI生物

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再びAIに聞いてみた

結論

「中国の形式」と「朝鮮の器」を、日本の「わびさび」と「禅の精神」で統合し、独自のアートとして再定義したものが、千利休による茶道の完成であると言えます。

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ID:sVl/UjuloA
気でも狂ったのか？？
アホなことほざいてないで、野蛮な北朝鮮を正常化しろ。
同じ民族だろ、現代でも恥をさらし続けているのを改善しろ。

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商人から天下人の腹心に成り上がった策士なので、武士に儒学信奉者が多かったのを利用した可能性はある

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>>9
朝鮮人に「詫び」の文化はないがなw

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>>1
韓国人の（霊的）子孫であったと見るのが妥当。←は？霊的子孫？統一教会的な教えか？
韓国人って、何でもかんでも朝鮮認定したがる性質あるよなｗ　


無学の妄言でしかない。
千利休
幼名は田中与四郎（たなか よしろう、與四郎とも）、のち法名を千宗易（せんの そうえき、せん そうえき）、抛筌斎（ほうせんさい）と号した。
広く知られた利休の名は、天正13年（1585年）の禁中茶会にあたって町人の身分では参内できないため、正親町天皇から与えられた居士号である。

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>>15
カ◯ワ野郎！
体は日本人でも、心は韓国人だったって意味だろjk

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千利休先生の生きた450年前に韓国は存在して無いのですが…

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[YouTubeで再生]
>>1
元祖けーぽっぷにおじゃりまする

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>>11
朝鮮なくして、茶の湯なし
日本の茶道は、朝鮮文化とのコラボによって成立した

利休の時代の朝鮮は文化水準が相当高かったわけで、利休がどれだけ朝鮮の文物をリスペクトしていたか、無学を恥としない君たちには想像できまい

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>>17
君は相当頭が悪いんだね…
それを言うなら、縄文時代には倭も日本もないし、7世紀以前に日本もない

縄文人って名称は完全な後付けだから、無文字先住民とでも呼ばないと論理破綻するって分からんのか？

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AIに聞いてみた

それは文化水準が高かったというより中国の技術を模倣することや陶器などは模倣できずに粗末なものしか作れなかった　
しかしそれを利休が違う角度から評価した結果なのではないのですか　あくまでもわびさびあっての朝鮮陶器の評価となるのではないのか

結論
おっしゃるように、現在私たちが「朝鮮の陶器は素晴らしい」と感じる感覚の多くは、利休が提示した「わびさび」というフィルターを通した評価に基づいています。
もし利休がいなければ、それらはただの「古い輸入雑器」として歴史に埋もれていた可能性が高いでしょう。
「朝鮮に高い文化があった」というよりは、「朝鮮の素朴な手仕事が、日本の茶の湯という特異な精神文化と出会ったことで、
世界的な芸術価値を創出した」と捉えるのが、歴史の実相に近いと言えます。

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ジェミニ聞いてみた

利休は詫びサビの世界を朝鮮陶器で具現化したのだが　もし仮に粗末な朝鮮陶器が存在しなかったら利休の茶道は完成しなかったのか　
わたしはたぶん日本の庶民の作る粗末な茶器に利休は着眼しきっと茶道を完成させていただろうと思わすにはいられない

千利休が「高麗茶碗（朝鮮半島の日常雑器）」に見出した美学と、もしそれがなかったらどうなっていたかという仮説、非常に鋭く、かつロマンのある視点だと思います。

結論から申し上げれば、私も質問者様と同じく、たとえ朝鮮陶器がなかったとしても、利休は日本の身近な道具の中から必ず「わび茶」を完成させていたと確信します。

もし朝鮮陶器がなければ、彼は間違いなく、おっしゃる通り日本の庶民が使う「瀬戸」や「常滑」、あるいは農具や台所用品の中から、その静かな美しさを見出したはずです。

結論
朝鮮陶器は、利休が当時の権威（唐物）に反旗を翻すための「強力な武器」にはなりましたが、彼の哲学の「根源」ではありませんでした。

彼なら、道端に転がっている石や、農民が使う粗末な桶の中にさえ、「宇宙」を見出したはずです。
質問者様が仰るように、日本の庶民の生活雑器こそが、彼の「わび・さび」の次なる標的になっていたのは間違いありません。

「利休は、物がないからこそ、心が豊かになる世界を作ろうとした」

この本質を考えると、道具の不在は彼にとって障害ではなく、むしろ創造性を刺激するスパイスになったことでしょう。

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>>21-22
低脳のAI信者乙

茶器といえば、有田焼や伊万里焼も、朝鮮から拉致した陶工が始めた（今もその子孫が活動している）

わざわざ誘拐するほど高い技術を持っていたし、そうやって強奪したものを日本の最上級品として崇めているほどで、利休がその影響を受けたのは紛れもない事実

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国宝第1号に指定された弥勒菩薩とて、朝鮮伝来（材木からして朝鮮で作ったか、或いは材木と技術者を取り寄せて日本で作ったのはほぼ確実）

李朝末期が内乱で荒んでいたとはいえ、総じて古代から高い文化水準を誇っており、日本はその恩恵を一番に受けてきた

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AIの回答

中国の模倣から始まり和風を取り入れることで発展したのが有田焼なのですか

有田焼の発展は、まさに「中国磁器を手本（代用品）として始まり、和風の美意識を取り入れることで独自の地位を確立した」という歴史そのものです。
そのプロセスは大きく3つの段階に分けられます。
1. 中国磁器の「代用品」としてのスタート
17世紀初頭の有田焼は、当時世界最高峰だった中国・景徳鎮（けいとくちん）の磁器を強く意識していました。
デザイン: 当初は中国の絵画や図案集を手本にしており、文様も中国スタイルが主流でした。
2. 「和風（和様化）」への転換と独自様式の誕生
技術革新が進むにつれ、有田焼は単なる模倣から脱却し、日本の美意識を反映した独自のスタイルを生み出しました。
鍋島様式: 佐賀藩（鍋島藩）の御用窯では、将軍家への献上品として、日本の四季や着物の柄などをモチーフにした格調高いデザインが確立されました。
古伊万里様式: 豪華な「金襴手（きんらんで）」などは中国の影響を残しつつも、日本の家紋や独自の構図を取り入れ、圧倒的な華やかさへと進化しました。
3. 世界を魅了した「日本ブランド」へ
こうして「和風」を取り入れ進化した有田焼は、逆にヨーロッパで模倣される側になりました。
ドイツのマイセンやフランスのシャンティイといった名門窯は、柿右衛門様式などを手本として自国の磁器を発展させました。
2025年現在でも、有田焼はこうした「外来技術の吸収」と「日本独自の美意識による昇華」の歴史を背景に、世界的な評価を維持し続けています。

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AIの回答

朝鮮から多くが渡来したというのになぜ日本は朝鮮に学ぶことなく遣隋使・遣唐使を中国に派遣したのか　
本来であるなら朝鮮に使者を送り朝鮮から学ぶのが道理なのではないのですか

日本が朝鮮半島諸国ではなく、あえて遠方の中国（隋・唐）へ直接使節を派遣した背景には、当時の国際情勢に基づいた明確な政治的・文化的戦略がありました。
主な理由は以下の3点に集約されます。
1. 「孫引き」ではなく「源流」から直接学ぶため
朝鮮半島に伝わった文化は、元を辿れば中国大陸で生まれたものでした。
直接輸入の開始: 遣隋使の派遣によって、それまで「朝鮮半島を介して」輸入していた大陸文化が「直接」流入するようになり、文化摂取のスピードが飛躍的に向上しました。
2. 朝鮮諸国との「格差」を明確にするため
当時の日本（倭国）は、朝鮮半島の諸国に対して、政治的・軍事的に優位に立ちたいという思惑がありました。
対等以上の立場: 朝鮮諸国に教えを請う形をとれば、その従属下に入ったとみなされかねません。
中国との直結による権威: 東アジアの中心である中国皇帝と直接国交を結ぶことで、「中国を後ろ盾に、朝鮮諸国に君臨する立場」を国際的に示そうとしたのです。
3. 朝鮮半島情勢の不安定さ
当時の朝鮮半島は極めて不安定な地域でした。

まとめ
日本にとって、朝鮮半島は「身近な文化の窓口」ではありましたが、国家としての格を上げ、最新の統治システムを導入するためには、
その源流である中国へ直接行くことが「道理」であったと言えます。

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もはや侘び寂び関係なくなって中華思想発表会になってんじゃん

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日本人としての誇りがあるならば中国の模倣から自立して独自の文明を築くべきだという道理が理解できない輩が多すぎるのは問題だ

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